Actividad 2

Actividad 2_

1)    ¿Cuál es la opinión del autor, referida a la influencia de las culturas de oriente, en particular de Egipto y Babilonia en las Ciencia y la Filosofía Griega?

2)    ¿Qué similitudes y diferencias podemos distinguir entre la Filosofía Griega y las formas de saber propias de los pueblos referidos de Oriente?

3)    Comentar a partir de la información del texto la sentencia Eraclito “es necesario que los hombres filósofos sean buenos indagadores de muchas cosas.

4)    ¿Qué relaciones se atribuyen a las cosmologías míticas de los poetas con respecto de la filosofía? Ilustre.

5)    ¿Quiénes refieren por primera ves a la distinción entre materia y fuerza generadora del cosmos?

6)    ¿A partir de qué características de la Filosofía Griega se explica su “interés constante de los filósofos griegos por la política, o sea por la vida social”?

7)    Describa los períodos de la Filosofía Griega y sus características sobresalientes.

Respuestas.

1)    La opinión de Abbagnano es que la Filosofía Griega no proviene de Oriente, ya que otros autores afirman que los griegos tomaron los descubrimientos de los Babilónicos, Egipcios, etc. para darle su toque de originalidad; pero Abbagnano afirma que a pesar de esto no se les puede quitar el prestigio a los griegos.

Porque lo que tenemos como conocimiento la geometría por ejemplo proviene de Egipto.

2)    La principal diferencia que distinguimos entre los filósofos griegos y los pueblos de Oriente fue que la filosofía griega se basa en la investigación racional no apoyándose en una verdad ya manifiesta o revelada sino solo el la fuerza de la razón a la que reconoce como su única guía, en cambio los pueblos de oriente tomaban sus propias necesidades como objeto de investigación, un ejemplo, cultivaba la astronomía como consecuencia de sus creencias; como el fin de poder predecir el destino de los hombres.

3)    La frase de Heráclito hace referencia a la necesidad que tienen los hombres filósofos de cuestionarse,  con este cuestionamiento lo que buscan es llegar a lo intangible de las cosas, de las respuestas, el saber.

4)    La relación que hay entre la cosmología mística de los poetas con respecto a los filósofos es que en la cosmología mítica de los poetas, en las doctrinas de los misterios, en las sentencias de los siete sabios y sobre todo en la reflexión ético-política de los poetas. La filosofía griega fue preparada por la poesía.
La reflexión moral de los poetas elaboró en Grecia aquellos conceptos fundamentales que había de servir a los filósofos para la interpretación del mundo.
Así antes de que la filosofía descubriese y justificase la unidad de la ley subyacente en la dispersa multiplicidad de los fenómenos naturales, la poesía griega había descubierto y justificado la unidad de la ley inmanente en los apetentemente desordenados y mudables acontecimientos de la vida social humana.

5)    Después de Hesíodo, el primer poeta cuya cosmología se conoce es Herécides de Siro, contemporáneo de Anaximandro. Dice que antes de cualquier cosa y eternamente existían Zeus, Cronos y Ctonos

Ctonos era tierra, Cronos el tiempo, Zeus el cielo. Zeus transformado en Eros, o sea en amor, procede a la construcción del mismo. En este mito aparece por primera vez la distinción entre la materia y la fuerza organizadora del mundo.

6)    Los inicios de la filosofía griega se encuentran en la propia Grecia: en los primeros indicios de que la filosofía como tal se empieza a manifestar en las cosmologías míticas de los poetas, en las doctrinas de los misterios, en las sentencias de los Siete Sabios.

El clima en que pudo nacer y florecer la filosofía griega fue preparado por la poesía. La reflexión moral de los poetas elaboró en Grecia aquellos conceptos fundamentales que habían de servir a los filósofos para la interpretación del mundo. El concepto de una ley que da unidad al mundo humano se encuentra por primera vez en Homero. La Odisea está totalmente dominada por la fe en una ley de justicia, de la cual los dioses son custodios, ley que determina en los acontecimientos humanos un orden providencial, gracias al que el justo triunfa y el injusto es castigado.

La investigación filosófica no encerraba, según los griegos, al individuo en sí mismo, existían más bien una confluencia de esfuerzos, una comunicación incesante entre los hombres que hacían de ella fin fundamental de su vida y determinaba así una solidaridad firme y efectiva entre aquellos que se dedicaban en ella.

De aquí procede el interés constante de los filósofos griegos por la política, o sea por la vida social. La traición nos ha transmitido la noticia de este interés incluso respecto a aquellos de cuya vida no nos proporciona más que escasos datos. Tales, Anaximandro y Pitágoras fueros políticos.

7) Describa los períodos de la filosofía griega y sus características sobresalientes.

      En el curso de la filosofía griega, se puede distinguir cinco períodos: cosmológico,                      antropológico, ontológico, ético y religioso.

    1. El cosmológico se caracteriza por estar sujeto al problema de descubrir la   unidad que garantiza el orden del mundo y la posibilidad del conocimiento humano.

   2. El período antropológico, se encuentra dominado por el problema de hallar la  unidad del hombre en sí mismo y respecto a los demás hombres, como fundamento y posibilidad de la formación del individuo y de la armonía de la vida en sociedad.

  3. El período ontológico, se encuentra sujeto por el problema de rastrear en la relación entre el hombre y el ser la condición y la posibilidad del valor del hombre como tal y de la validez del ser como tal. En este período, se replantea en síntesis los problemas de los dos períodos precedentes.

  4. El período ético, se centra en el problema de la conducta humana y está caracterizado por la disminución de la conciencia del valor teorético de la investigación.

   5. Por último, en el período religioso, nos encontramos con que se encuentra dominado por el problema de encontrar el camino de la reunión del hombre con Dios, considerándolo como único camino de salvación.